佛学基础&中国佛教史(05-增补18)

PPT        2020-02-25   来源:小斌说三农

学前思考

1、西晋时盛行什么?对佛教有何影响?

2、西晋时期佛教最主要的活动是什么?与前朝相比,有何特点?

3、“敦煌菩萨”指的是谁?其有哪些成就?对后世影响有何什么?

4、总结西晋佛教的大体特点。

 

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。


 西晋时期的佛教 

魏宰相司马炎于公元265年,篡夺魏之帝位,为晋武帝,建都洛阳,史称西晋。后于公元280年灭了南方的吴国,至此东汉献帝初平元年董卓之乱后出现的分裂割据局面结束,国家又归于统一。

西晋只有五十多年,社会统一安定的时间也很短。但其思想领域却非常的活跃。正始年间(240年-249年四月,是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号,共计10年。这也是曹魏政权的第五个年号)兴起的魏晋玄学更加流行,并形成了一种时代思潮。尤其盛行《庄子》。注释《庄子》的学者很多,其中向秀郭象注释(即《庄子注》,其中第一次精炼提出这种思想的“双遣”、 “三翻”的典型表述,从而形 成 以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论 ,后为佛学理论所吸收, 同时也为道教义理所摄取)最有名。

向秀


约227年-272年,字子期,河内怀(今河南武陟)人。竹林七贤之一。其的注释被赞为“妙析奇致,大畅玄风(摘自《世说新语·文学》)”,惜注未成便过世

郭象


公元252年~312年字子玄,河南洛阳人。西晋玄学家。少有才理,好《老》、《庄》,力倡“独化论”,主张名教即自然,承秀《庄子注》余绪,完成了对庄子的注释。另有作品《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》

当时的佛教,特别是大乘般若学说在理解上似乎接近魏晋玄学的一些基本观点。故受到门阀士族的支持。得到迅速的传播和发展。据记载,西晋末年的永嘉年间(公元307年—312年,西晋晋怀帝司马炽的年号)有四十二所佛寺,相传当时衡阳太守腾永文和晋阙公也设斋诵经,礼拜佛像。又据说,西晋翻译经典的共有道俗十二人,译出经卷六百卷,建寺一百八十所,度僧三千七百人,可见西晋佛教已具有相当的规模,但佛教还未形成独立的体系,仍依附于玄学。

西晋时佛教主要活动仍然是译经佛寺除组织一般宗教活动外,主要是译经场所。从事翻译的国内外沙门和居士很多,竺法护是最有成就者之一。竺法护被当时佛教信徒尊称为敦煌菩萨。他译经忠实于原本而不厌详尽,一改从前译家随意删略的偏向,对理解经义有很大帮助。他所译经中最有影响的是《正法华经》、《光赞般若经》、《渐备一切智德经》等。《正法华经》(是现存最古老的版本,本经原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈贝叶本,于西晋武帝太康七年八月十日,即公元286年8月10日译出)十卷,是印度大乘佛教的重要经典首次传到中国。因这部经典产生了竺道潜、于法开、竺法崇、竺法义,竺道壹等研究《法华经》的专家。又由于《法华经》之<观世音菩萨普门品>的流传使得观音信仰逐步兴盛

《光赞般若经》(泰康七年,即公元286年译于长安,译出后一直湮没于凉州,90多年后经东晋名僧释道安表章,遂行于世,该经为《大般若经》第二会之别译,主要宣扬一切现象“性空幻有”的道理,并以佛自舌根放光照三千世界,光中生莲华,华上诸佛出现,称赞佛教“般若”智慧,故而名之)十卷与朱士行在于阗所得,竺叔兰等所译的《放光般若经》是同本异译。后东晋名僧道安将此经与《放光般若经》作对比研究,著《合放光光赞随略解》等书,促进了般若学的深入研究和广泛传播,西晋佛教界迎来了般若学研究的全盛期

《渐备一切智德经》(于晋惠帝元康七年,即公元297年,译于长安,主要讲大乘菩萨修行过程中必经的十个阶段)十卷是《华严经·十地品》的异译本。后来北朝菩提流支等译的《十地经论》就是更具体阐述这一内容的。由此形成了专门研习《十地经论》的地论师。

西晋有名的译经僧还有竺叔兰、帛法祖、法祚、疆梁娄至、安法钦、法立、法炬、支法度、若罗严等人。竺叔兰是竺后裔,父世移居河南,他是居士,于元康元年和无罗叉在许昌的陈留仓垣水南寺译出《放光般若经》二十卷。在洛阳自译《首楞严经》二卷二部。《异维摩诘经》三卷。《放光般若经》在鸠摩罗什译出《摩诃般若经》前,一直是社会上最流行的《大品般若经》译本,在社会上影响很大。流行于当时盛行清谈玄学的中原知识阶层中。与竺法护同时在长安已经的还有帛法祖。

综上所述,西晋的佛经翻译从内容看,主要是大乘经典,而且在各类大乘佛经中,又以般若类经典所占分量较大,而且在社会上受到高度重视。在译经队伍中,汉族僧人和知识分子的参与比以前增多。